বৃহস্পতিবার, ১২ এপ্রিল, ২০১৮
সূচিপত্রঃ মাসিক কুয়াশা ।। এপ্রিল সংখ্যা ।। ২০১৮ইং ।। বর্ষ ২ ।। সংখ্যা ১২।।
সূচিপত্রঃ মাসিক কুয়াশা ।। এপ্রিল সংখ্যা ।। ২০১৮ইং
প্রবন্ধঃ কবি সালু আলমগীরের কবিতায় 'শূন্যের শূন্যতা, ।। কবির মুকুল প্রদীপ
কবি সালু আলমগীরের কবিতায় 'শূন্যের শূন্যতা,
মানুষ অস্তিত্বহীন,কিন্তু এই সত্যকে আমরা কিছুতেই মেনে নিতে পারি না,ভাবতেই পারি না মৃত্যুর পরে কিছু নেই।তাই বিভিন্ন তত্ত্ব ছেনে ছেনে কল্পনা করতে থাকি,কল্পনায় সাজাতে থাকি এক অলৌকিক জগত।এই জগতকে কেন্দ্র করে কিছুটা স্বস্তি,কিংবা জীবনের ব্যর্থতার উপশম নিয়ে এক নিরন্তর বাঁচার প্রয়াসের নামই হয়ত জীবন।অথচ আজ বিজ্ঞানের ক্রম অগ্রগতি সেই ভাবনার ছেদ টানে,দর্শন মানুষকে আরও বেশি শক্ত করে,কর্মে বেঁচে থাকার প্রেরণা যোগায়;তারপরও আমরা ভাবতে থাকি ভাবতেই থাকি,নিঃসংগ হই নিঃসঙ্গতার ভেতরে বাঁচতে থাকি,সুখ দুঃখ কুড়াই।এবং শেষতক আমরা বুঝতে পারি যে সেই শূন্যের দিকেই এগোচ্ছি আমি বা আমরা।শূন্য কী?সেখানে কী কিছু আছে?এই প্রশ্নেরও কোনো সমাধান আজও পাওয়া যাচ্ছে না।তবে গণিতের শূন্য (০) অর্থ আমরা জানি যেমন, 'সহজ ভাবে বলা যায় শূন্য হচ্ছে -১ এবং ১ এর মধ্যবর্তী একটি সংখ্যা ।গণিতে শূন্য পরিমাপ করতে এর ব্যবহার হয়ে থাকে !ধরুন,আপনার কাছে দুটো কলম আছে, আপনার কোন বন্ধুকে এই দুটো কলম দিয়ে দিলেন ।এখন আপনার কাছে কতটি কলম বাকি রইল?এর উওর হবে শূন্য ।এই শূন্য সংখ্যাটি ধনাত্মক সংখ্যাও না এবং ঋণাত্মক সংখ্যাও না ।আর শূন্য অন্যান্য সংখ্যার একটি স্থানধারক ডিজিট হিসেবে ব্যবহৃত হয়(যেমন২০,২০৪,২৮০)উদাহরণস্বরূ
তাহলে আমরা বুঝতে পারি শূন্য (০)মূলত শেষ অথবা শুরু।কিন্তু শূন্যতা অন্য বিষয়,শূন্যতা মানুষকে স্থিরতার দিকে নিয়ে যায়,পথভ্রষ্ট করে,আমরা ক্লান্ত হই,উপশমহীন বেদনার অনুভব মৃত্যুতেই মুক্তি খোঁজে।যাকে এক কথায় অটোসাইকোগ্রাফ বলা যেতে পারে।আমরা এই প্রবনতা বিভিন্ন সময়ের কবিদের মধ্যে লক্ষ করেছি,দেখেছি অনেক কবিই উশৃংখল জীবনযাপন করেছেন,কেউ মাদকাশক্ত,কেউ কেউ করেছেন আত্মহত্যা।এর কারণ খুঁজতে দেখতে গেলে দেখা যায় মুনুষ্যজাতির ইতিহাসই প্রকৃতিবিরোধী,প্রকৃতি থেকে বেরিয়ে নান্দনিক জীবনবোধই মানুষের মনে জন্ম দিয়েছে এই শূন্যতার,অপ্রাপ্তির।তবে এই শূন্যতার থেকে মানুষ বেরিয়েও-ছে তাইতো আমরা পেয়েছি আধুনিক পৃথিবী,কিন্তু শূন্যতামুক্তি ঘটেনি,ঘটবেও না কোন কালে।অহর্নিশ মানুষের এই শূন্যতার সাথেই লড়াই চলছে চলবে।যুক্তি দিয়ে এই শূন্যতাকে দমিয়ে যে জীবন,সেখানে নান্দনিকতা নেই,আছে বিজ্ঞান-প্রযুক্তি আরো না’নান মতবাদ।আর কবির যে জীবন সে জীবন এই শূন্যতাকে লালন করেই,শূন্যতার মধ্যে নিজেকে বিলিয়ে দিয়ে নিরন্তর তার রহস্যসন্ধান করে যাওয়া কবির কাজ।শূন্যতার ভেতরে কি আছে?নাকি কিছু নেই?যদি বলি নেই;সেটা মেনে নেয়ার ক্ষমতা মানুষের নেই।যদি বলি আছে,তবে কি আছে?যেমন জীবনানন্দ লিখেছেন, ‘থাকে শুধু অন্ধকার মুখোমুখি বসিবার বনলতা সেন’ (বনলতা সেন)কি এই অন্ধকার?এক কথায় জানি না।কিন্তু নিঃসঙ্গতায় খুঁজতে বসি,কিছু নেই জেনেও খুঁজতে ভালো লাগে,দুঃখে,কষ্টে,একাকিত্বে আমরা এই শূন্যতার দ্বারস্ত হই;ভাঙ্গিগড়ি।হয়ত এই খেলার অপর নামই জীবন।
ব্যক্তি বিশেষ এই শূন্যতার ধরণ আলাদা,তার মধ্যেই আমরা একে অপরের সাথে মিল খুঁজি।আর বিজ্ঞানের কন্ট্রাম গবেষণা বলে মিল আছেও;সেখান থেকেই তৈরি হয় মানুষে মানুষে মিথক্রিয়া।আর তখনই ব্যক্তি চেতনা সামগ্রিকতায় মিশে যায়,যা আমরা দেখেছি কবিতায়,নাটকে।কি রাজা ইডিপাস,অথবা রক্ত করবী,টি এস এলিয়েট,শেলি কিংবা এগডার এলান পো থেকে জীবনানন্দ।কবি সালু আলমগীরের কবিতায়ও আমরা দেখতে পাই এই শূন্যতার।হয়তো এর পেছনে কাজ করে কবির বেড়ে ওঠা,সামাজিক রাষ্ট্রীক রাজনীতি,অর্থনীতি,ধর্ম,মিথ মূলত এই সবকিছু মিলিয়ে কবির জীবনযন্ত্রণা,আর এর পেছনে থাকতে পারে প্রিয়জন হারানোর বেদনা,প্রজন্মের জন্য হতাশা,অসুখ।যেমন কবি সালু আলগীর লিখেছেন,-
লিখেছো যথার্থ পঙক্তি-
রৌদ্রদিন,স্পর্শ আর হতাশার
এইবার বিদায়ের পালা
দিঘল দিনের বিকিকিনি হয়েছে অনেক।
দিঘল সূত্র(কফিন কাঠের ঘুম)
এখানে আমরা বুঝতে পারছি কবি কোন বিদায়ের কথা বলছেন।নিশ্চিত সেই মৃত্যু খুব কাছেই আমাদের।এই সত্যকে মেনে নিতেই হবে,এই বেদনাকেও মেনে নিতেই হবে,যেনো নিয়তি নির্ধারিত হয়ে আছে।কিন্তু কেউকি এই বিদায় সহজ ভাবে মেনে নিতে পারেন!বলা সহজ,তবে মোটেই সহজ নয়।এখান থেকেই শুরু হয় খোঁজ,যাঁরা ধার্মিক তাঁদের মতে এরপর আছে সেই জগত,যাকে বলে স্বর্গ,সেখানে মৃত্যু নেই;শুধু সুখ আর সুখ।কিন্তু ধার্মিকের মতেই সেখানে পৌঁছানো সহজ নয়,আছে পাপ-পুণ্যের সিঁড়ি সে সিঁড়িও মানুষের পক্ষে অতিক্রম সম্ভব নয়।তাহলে বোঝা যায় ধার্মিকও এই শূন্যতাকে অস্বীকার করতে পারেন না।আর বিজ্ঞান আজ যেখানে এসেছে সেখানে মৃত্যুপরবর্তি কিছু নেই,শুধু শূন্য ছাড়া।এর কোনোটাকেই মানুষ সহজ ভাবে নিতে পারে না,নিজের ভেতরে নিরন্তর খোঁজে খুঁজেই চলে;আর তৈরি করে শূন্যতার জগত।
আবার এই শূন্যতা আছে জৈবিকতায়ও যেমন কবি সালু আলমগীরের লেখা আর একটা কবিতার আংশে দেখি তিনি লিখেছেন,-
পাঞ্জেগানা মনু ভাই ওজু ধরে রাখে
দিনি মেহনতে আবারও চিল্লায় গেলো
এবারে একশ বিশ
কীসের আশায় ভাবী দরজা ভিড়িয়ে রাখে
খুলে রাখে সুরক্ষা কপাট?
পড়শি(কফিন কাঠের ঘুম)
কি গেলো কিংবা কেন ভাবী খুলে রেখেছে সুরক্ষা কপাট?এই প্রশ্নের উত্তর আমরা খুঁজি,অনুভবও করি কিন্তু প্রকাশ করতে পারি না;এও এক শূন্যতা।মানুষ জীবনে যত কিছু পাক তবুও মনে হবে পাইনি কিছুই।এই সূত্রে কবি অরিন্দম গাঙ্গুলীর একটি প্রবন্ধের কথা মনে পড়েছে, ‘আকাশ ছোঁয়া ইমারত অতলান্ত হতাশা’।তবে আমরা জানি এই পৃথিবীতে মানুষ কেন,কোনো কিছুই চির অবিনশ্বর নয়;যেমন নগ্ন হয়ে এসেছি ঠিক সেভাবেই ফিরতে হবে।আবার এমন নয় যে মানুষ একা বলেই একাএকা বাঁচতে পারে,না তাও পারে না বরং সামগ্রিকতায় বাঁচার মাঝে এই শূন্যতা কিছুটা আড়াল হয়।কবি সালু আলমগীরেই এই চেতনা কিছুটা রোমান্টিকতার লগ্ন,রোমান্টিক কবিতায় আমরা দেখি এই শূন্যতাকে ঈশ্বর রূপে কল্পনা করা হয়;তবে রোমান্টিক ধারার যে দাসত্ব তা নেই কবি সালু আলমগীরের কবিতায়।বরং বলা যায় আধুনিক দর্শনের মাঝে যেনো কিছুটা রোমান্টিকতা উঁকি মারছে।এই প্রসঙ্গে কবি সালু আলমগীর বলেন,- ‘রোমান্টিকতাকে অস্বীকার করে কবিতা হয় না’।যাই হোক এখন খুঁজে দেখার বিষয় এই যে,কবি সালু আলমগীর রোমান্টিকতার শূন্যতার থেকে কীভাবে মুক্তি খুঁজেছেন;নাকি খোঁজেননি!সেই হতাশা, শূন্যতার মাঝে বিলিন হওয়াই সার কথা এই বোঝাতে চেয়েছেন?কিন্তু আধুনিক মানুষতো এর থেকে মুক্তি খুঁজবে,নেই জেনেও খুঁজবে।তাহলে আমাদেরও বুঝে নিতে হবে যে,কবি কি মুক্তি খুঁজেছেন,না খোঁজার গতি বাড়িয়ে দিতে চেষ্টা করেছেন তাঁর কবিতার মাধ্যমে,নাকি শূন্যতার মাঝে বেঁচে থাকার সাহস যুগিয়েছেন।
হয়তো এর কোনোটাই কবির কাজ না,তাঁর কাজ কবিতা লেখা।আর পাঠকের কাজ কবিতাকে নতুনরূপে আবিস্কার করা।কবিতায় একসময় শুধুই রসের কারবার চলতো ,আজও চলে;কিন্তু বর্তমান আধুনিক উত্তরাধুনিক কবিতা শুধু রস সর্বোস্বে চলে না,অর্থময়তারও দাবী করে।কবি সালু আলমগীরের কবিতায়ও অন্তর্নিহিত অর্থ আছে।এখন বিষয়টা হোলো,বাস্তব,পরাবাস্তব,অধিবাস্
কবি সালু আলমগীরের কবিতায়ও আমরা এই খোঁজের প্রয়াস লক্ষ করি যেমন,-
সুগন্ধরাতের কাছে
নারী আর ঘর উভয়ে গোপন
মূলত প্রতিটি নাভির নিচেই
হিম পাহাড়ের ধস সফল মৃত্যুর অন্ধকার
পাহাড়ধস(কফিন কাঠের ঘুম)
এই অন্ধকার যে শূন্যতার,এটা উপলদ্ধি করা খুব কঠিন নয়,তবে এ যেমন বুস্তুবাদী বাস্তব,তেমনই শুধু বস্তুবাদী বাস্তবতায় এর বিশ্লেষণও সহজ না;তাই ফ্রয়েডিও মনোবিকলন তত্ত্বে প্রভাবিত বেঁত দ্বারা নির্ধারিত পরাবাস্তবতার কাছে যেতে হয়।আর তখনই বুঝতে পারি এই কবিতা শুধু বস্তুবাদী বাস্তবতা নয় বরং বাস্তব আর কল্পনার সংমিশ্রণ যা আমাদের সেই শূন্যতারই অনুভব করিয়ে দেয়।
কিন্তু ব্যাপারটা এমন নয় যে,কবি সালু আলমগীর তাঁর কবিতায় শুধু এই নির্বেদ শূন্যতার মায়াজাল রচনা করেছেন,বরং বলা যায় তিনি তাঁর কবিতায় জীবন বোধের না’নান দিক,বহুমূখি জটিলতা এক কাতারে বাঁধতে স্বক্ষম হয়েছেন।আমার আলোচ্য বিষয় যেহেতু এককেন্দ্রিক শূন্যতা তাই আমি এর বাইরের ভাবনাকে মূখ্য হিসেবে দেখাতে চাইছি না,কারণ তাহলে আলোচনা ঘোলাটে হয়ে যাবে,অন্য রসদ নিয়ে অন্য কেউ আলোচনা করবে নিশ্চয়ই পরে।এই তো শেষ নয়,বরং শুরু।
আর কবি সালু আলমগীরের সাথে কথাসূত্রে বহুবার এই আলোচনা হয়েছেও যে,তাঁর শরীর দীর্ঘ কঠিন কর্কট রোগে আক্রান্ত থাকার দরুন,মৃত্যুচেতনা বা তার শূন্যতা বারবার বহুভাবে স্বতঃস্ফূর্ত এবং ভিষণ সাবলীল উপলব্ধির মধ্যে দিয়েই এসেছে যেমন,-
সৃষ্টি ও লয়ের মধ্যে প্রাত্যহিক ঝুলে আছি
জন্মমুহূর্ত থেকেই
মৃত্যু পেছনহাঁটা কুকুর
ঘ্রাণ চিনে চিনে
ঠিক তার লক্ষ্যবস্তু স্থির রাখে
গন্তব্য(কফিন কাঠের ঘুম)
আমি এর আগে কয়েকটা প্রশ্নের উল্লেখ করেছিলাম যেমন,কবি কী এই শূন্যতার থেকে মুক্তি খুঁজেছেন?না খোঁজের ব্যাপারে পাঠককে উস্কে দিয়েছেন?কিংবা খোঁজার চেষ্টাই করেন নি?তো শেষপর্যন্ত এসে যেটা বুঝতে পারি তা হোলো,কবি তাঁর অভিজ্ঞতা দিয়ে এটাই পরিস্কার করতে চেয়েছেন যে,বেঁচে থেকে শুধু শারীরিক যন্ত্রণার কাল্পনিক মুক্তি খোঁজা ছাড়া মানুষের আর উপায় নেই।আর তা সেই শূন্যতার অন্ধকারে আটকে থাকে,যার থেকে পাঠক তাঁর অভিজ্ঞতা অনুযায়ী রস আস্বাদন করে;এই রস বোধোর মধ্যে বিশেষত করুণ রসই বেশি প্রবল হয় আর তাকে বীর রসের দ্বারা জয় করার প্রবনতা লক্ষ করি আমরা।যেমন,-
তোমার লোভের তাবৎ ইশারা
নিয়তই গুঁড়িয়ে দিই
পায়ের উচ্ছ্বাসে
সুপ্রকাশ হই নিকট দূরত্বে
চুপকথার আলিঙ্গনে বলি
মৃত্যু দিয়েই আমি পেতে চাই
জন্মের পূর্ণ স্বাদ
জন্মস্বাদ(কফিন কাঠের ঘুম)
কিংবা
অনেকেই হেরে যায় জেনেও
বারবার হেরে যাবে কোনো বেকুব জুয়াড়ি
আর এইসব বিষণ্ণ উৎসব শেষে
ঝরাপাতায় মুদ্রিত হবে কেবলই চলে যাওয়া
চলে যাওয়া...
মুদ্রিত প্রস্থান(কফিন কাঠের ঘুম)
অনেক পাঠক এই শূন্যতাকে পরম বা স্রষ্টা কিংবা সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন;ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ তো বহু ভাবে করাই যায়।কিন্তু কবি সালু আলমগীরের সাথে দীর্ঘ আলোচনা সূত্রে জেনেছি তিনি মৃত্যুপরবর্তী কোনো সত্যতে বিশ্বাস রাখেন না,তিনি খোঁজেন প্রকৃতির রহস্য মনব মনের গহিনে বাসরত সেই পরম সত্তা।এতে করে কবি সালু আলমগীরের কবিতা পাঠ করে জীবন আরও অর্থবহ হয়ে ওঠে,বারে মূল্যবোধ,সংবেদন।আর বেঁচে থেকে মৃত্যুকে জয় করার সাহস যা কবি নিয়তই জুগিয়ে চলেছেন।যে ভাবনা আজ আমাকেও পালটে দিয়েছে অনেকখানি।
গল্পঃ সম্মান ।। জুঁই জেসমিন
সম্মান
তাজমিন শহর থেকে বাড়ি ফিরার পথে চান্নু চোরের সাথে দেখা, তাজমিনের নিজ এলাকার মানুষের সাথে দেখা হওয়ায়, তার প্রাণ খুশিতে নেচে উঠে, যেন সারা পাড়া ও মানুষজনকে মমতায়, বুকে আঁকড়ে ধরতে মন চায় তার- চান্নুকে হাসি মুখে সালাম করে বলে, " চান্নু ভাই আসলামু আলাইকুম, কেমন আছিস ভাই, ভাল? চান্নু বড় অবাক হয়, জীবনো কেউ তাকে সালাম করেনি, আজ তাজমিন তাকে সালাম করছে, যেন অবিশ্বাস্য। অবিশ্বাস্য হলেও সত্যি ভেবে, খুশিতে তার বড় বড়, যুগল চোখে- চৈত্র দুপুরে বর্ষার ঢল নামে।
তাজমিন জিজ্ঞেস করে, কি ভাই, তোর কি শরীল ভালানা? কান্দেছিস নাকি,---?
চান্নু- না বহিন কান্দিম ক্যানহা? কতদিন পর তোক দেখিনু, মোর বেটি আর তুই তো এক সমবয়সী। তোক দেখে হামার পারুলের কথা মনে পড়িল। তুই তো পড়ালেখা করেছিস, আর হামার মাই, সংসারত বাচ্চা কাচ্চা লে আসান নাই। "
চান্নু চোর কথা টা ঘুরিয়ে, তার মেয়েকে নিয়েই বিড়বিড় করে বলতে থাকে।
তাজমিন সব শুনার পর কিছুটা বিস্মিত কন্ঠে আহারে বাছা! এই বলে, বিদায় নেয়।
চান্নু জনশূন্য মাঠে কাঁঠাল গাছ আঁকড়ে চিৎকার করে কিছুক্ষণ কাঁদে। সংসারের অভাবে সে চুরি করতে বাধ্য হয়েছে, কচি কচি সাত সাতটা ছেলে মেয়ের মুখে আহার দিতে, দিন মজুর করেও হয়না। বাধ্য হয়ে রাতের বেলায়, যার তার ঘরের মুরগী, হাঁস, পাতিল কড়াই এসব চুরি করে - দূর গ্রামে তা বিক্রি করে চাল ডাল বস্ত্র -স্ত্রী সন্তানদের জন্য, কিনে নিয়ে আসতো।
চান্নুর ছেলে মেয়ে আজ অনেক বড়, ছয় ছেলেই বিয়ে করে ঘর সংসার করছে, ছেলেরা যখন থেকেই ইনকাম করতে শিখেছে এবং মোটামুটি জ্ঞান হয়েছে তাদের, সেই থেকেই বাবাকে চুরি করতে নিষেধ করে।
ছয় ছেলেই রিকশা চালিয়ে সুন্দর ভাবে জীবন সংসার চালায়, তারা এক মাস করে ভাগ করে নেয়,বাবা মাকে খাওয়াপরা ব্যাপারে। বড় ছেলে বলে, বাবা মাক হামা আলাদা থাকিবা খাওয়াবা দিমোনাই, হামরা ছয় ভাই, প্রত্যেকেই এক মাস করে বাবা মাক খাওয়াবো। সুবিধা অসুবিধা দেখিমো চিকিৎসাপাতি করিমো। "
।
চান্নু ভাবে, "বেটালার সংসারেত দুজন স্বামী স্ত্রী খাচ্ছি পরছি। " চান্নু, তাজমিনের একদিনের প্রথম সালামে জীবনের সংজ্ঞা খুঁজে, খুঁজে জীবনের অর্থ আর দশ জন মানুষের মতো যশ সুনাম, সম্মান -!
বয়স পঞ্চাশের কাছাকাছি, অথচ আজ পর্যন্ত কারো কাছে সম্মান পেলোনা, সালাম পেলোনা! চান্নু চোর নামেই যতটুকু সমাজে পাওনা, পরিচিতি।
চান্নুর বুক হাহাকার করে, হঠাৎ সালাম ও সম্মান পেতে- তাজমিনের ব্যবহার দেখে।
সে আযানের সুরে সুরে বিধাতার কাছে হাত তোলে - সম্মান পেতে!
ক্রমশ আযান শুনতে শুনতে তার আযান মুখস্থ হয়ে যায়, সু মধুর কন্ঠে আযান দিতে পারে নিজে নিজে। মসজিদে গিয়ে পড়ে থাকা শুরু হয়, তার আর এক জীবন। এক সময় মসজিদে যিনি আযান দেন তিনি হঠাৎ দেশের বাড়ি চলে যান, মসজিদে কে আযান দেবেন সময় মতো, সহী শুদ্ধ ভাবে? এমন মানুষ,,,,
হঠাৎ গ্রামের কয়েকজন ছেলে মজলিসে বলেন, অপরাধ মাফ করবেন, চান্নু ভাই আযান দিলে কেমন হয়,? তাঁর সবাই আমরা আযান শুনেছি, অনেক সু মধুর। "
তাছাড়া চান্নু ভাই তো বেশির ভাগ সময় তো মসজিদতেই পড়ে থাকে,নামাজ কালাম পড়ে।, "
চান্নু- এমন অপ্রত্যাশিত প্রস্তাব শুনে ভয়ে কাঁপতে থাকে- না জানি কেউ এই বলে উঠবে- চান্নু তো চোর, চোর হয়ে আযান দেবে? এই ডা কেউ মাইনবোনা।"
কিছু মানুষ ব্যাপারটা আপত্তি করলেও শেষমেশ চান্নুর ওপর দায়িত্ব পড়ে আযান দেওয়ার। চান্নু ডুকরে কেঁদে ওঠে---,
অনেকজনে তার মনে সাহস জোটায় পিঠ চাপড়ে। চান্নু ভাই চিন্তা করিস না, তুই পাড়িবো, হামরা তো আছি!"
চান্নু খুশির হাওয়ায় বাড়ি ফেরে-
সে তার বউকে ভীষণ ভালবাসে, একসাথে খাওয়া, ঘুমানো, তাদের মহব্বত এতো টাই লোভনীয়,, অনেকেই তাদের দেখে বলে শালিক পাখির জোড়া। বউকে জড়িয়ে খুশির খবর টা সে দেয়।
" সাদিকা সাদিকা মুই আজ থেকে মসজিদে আযান দিমু, কপালে চুমু খেয়ে বলে "ও বউ তুই খুশিতো? জানিস, মোর জীবনো মুই এমন খুশি পাওনিরে,,,সাদিকা!"
বউ বলে গলা জড়িয়ে" মুইও খুব খুব খুশি খোদা যাতে হামার সব গুনহা মাফ করে দেয় গো।"
চান্নু বলে, " আমিন।"
পরদিন হতে চান্নু আযান দেওয়া শুরু করে ফজর হতে এশা-
গ্রামের সব ছেলে মেয়ে মুরুব্বী, চান্নুকে সালাম করে এখন রোজ, সম্মান করে, ভাল ভাবে কথা বলে। চান্নুর এই যেন জীবনের বিরাট পাওয়া। সে এখন মুয়াজ্জিন নামেই পরিচিত। চান্নু তার অপ্রত্যাশিত পরিবর্তনের জন্য তাজমিনকে ভুলতে পারেনি, আর পারবেওনা কখনো কোনদিন।
বই আলোচনাঃ কাঠ কয়লার ধারাপাত ।। রুবেল পারভেজ
কাঠ কয়লার ধারাপাতঃ হোমায়রা মোর্শেদা আখতার
বইয়ের নামঃ কাঠ কয়লার ধারাপাত
লেখকের নামঃ হোমায়রা মোর্শেদা আখতার
ধরনঃ কবিতার বই
প্রকাশনীঃ ছায়াবীথি
প্রচ্ছদশিল্পীঃ ধ্রুব এষ
পৃষ্ঠাঃ ৪৮
মূল্যঃ ১৫০ টাকা
আধুনিক বাংলা কাব্যসাহিত্যে একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য দুঃখবাদ ও ক্ষণজীবনবো
তাঁর ‘কাঠ কয়লার ধারাপাত’ কাব্যগ্রন্থের প্রথম কবিতা ‘বোধ’ এ উচ্চারিত হয়েছে সেই চিরচেনা স্বরূপ, জীবনঘনিষ্ঠতার বোধিতায়তনে জীবন জিজ্ঞাসার আদলে। ব্রিটিশ কবি ও সমালোচক ম্যাথুউ আর্নল্ড কবিতা সম্পর্কে স্বগতোক্তি করে বলেছেন, ‘Criticism of life’ অর্থাৎ জীবন-দীপিকা বা জীবন-জিজ্ঞাসা। কবির এই জীবন-জিজ্ঞাসাই কবিতাকে বিমূর্ত করে তুলেছে। ‘জীবন কি কখনও শুদ্ধতম হয়?’ এ জিজ্ঞাসা যেন কবির নিজের কাছেই। বোধের নিগঢ়ে ধাবমান জীবনের বোধ ক্ষয়ে গেলে পড়ে থাকে বোধের কঙ্কাল। পাপপুণ্যের বিচার জীবনের জঞ্জাল মনে হয়। জীবন সময়ের প্রবহমানতা নাকি সময়ের কড়িকাঠে ক্রুদ্ধ বয়স, বয়স কি জানে শুদ্ধতম জীবন কি?। কবির মনে প্রশ্ন জাগে। কবি মনে করেন, জীবন মানে হারায়, জীবন মানে পাল্টায়। মূলত, গতিশীলতা-ই জীবনের ধর্ম আর স্থবিরতা মৃত্যুর নামান্তর।
জীবন কি কখনও শুদ্ধতম হয়?
বোধের নিগঢ়ে দূরন্ত জীবন যে ধাবমান
বোধ ক্ষয়ে যায়, থাকে কেবল বোধের কঙ্কাল,
পাপপুণ্যের বিচার সেও কি জীবনের জঞ্জাল!
জীবন কি তবে সময়ের প্রবহমানতা
নাকি সময়ের কড়িকাঠে ক্রুদ্ধ বয়স
বয়স কি জানে শুদ্ধতম জীবন কি?
তাই জীবন মানে হারায়
জীবন মানে পাল্টায়।
রয়ে যায় শুধু মুখোশ
না মুখোশের আড়ালে খোলস।
বোধের গভীরে ‘রয়ে যায় শুধু মুখোশ/ না মুখোশের আড়ালে খোলস’। কবিতার শেষ লাইনে সমার্থক উপমা ‘মুখোশ’ এবং ‘খোলস’ ব্যবহার করায় শেষটা ঠিক জমে ওঠেনি। মুখোশ অর্থ বাইরের আবরণ এবং খোলস অর্থও বাইরের আবরণ। এখানে ‘মুখোশের আড়ালে খোলস’ এর পরিবর্তে ‘মুখোশের আড়ালে মুখ’ বা অন্য কোন বিপরীতার্থক উপমার ব্যবহার হলে পঙ্ক্তিটি অর্থবোধক হতো।
কবি বিনয় মজুমদার তাঁর ‘ভালোবাসা দিতে পারি’ কবিতায় আক্ষেপ করে বলেছিলেনঃ ‘ভালোবাসা দিতে পারি, তোমরা কি গ্রহণে সক্ষম?’ প্রকৃতঅর্থে সত্যিকারের ভালোবাসা যেমন পাওয়া কঠিন তেমনি সেই ভালোবাসা গ্রহণ করাও কঠিন। আর কেউ যদি সেই ভালোবাসা একবার পেয়ে যায় তাহলে তার জন্য একজীবন হেসে খেলে পার করে দেওয়া অনেক সহজ। কেননা, ভালোবাসার জীবন অনেক সংক্ষিপ্ত হয়। কবি হোমায়রা মোর্শেদা আখতার এর ‘সুখ ছন্দ’ কবিতায় সেই একমাত্র প্রেমের সুরই অনুরণিত হয়েছে সচেতনতার দিদৃক্ষায়।
এক জীবনে একটা প্রেম
বাঁচার জন্য মন্দ কি?
সুখের অসুখ আছে কি জানি
অসুখের সুখ ছন্দ কি?
এই তো ভালো একটা প্রেম
এক জীবনের ভালোবাসা
বেঁচে থাকার শান্তি আশা।
(সুখ ছন্দ)
কবি মালতিময় সন্ধ্যায় তাঁর দাদিমার সাথে খুনসুটি করতে করতে হাসনাহেনা ভিজে যাওয়া জ্যোৎস্নায় শুনতেন রূপকথার ডালিমকুমারের গল্প। যে ডালিমকুমার একদিন রাজকন্যা কঙ্কাবতীকে তার বাবার মৃত্যুর পর শয়তান চাচার কাছ থেকে মুক্ত করে নিয়ে আসে। একজন পানওয়ালার পরামর্শে ব্যঙ্গমা দিয়ে বার্তা পাঠিয়ে প্রথমে রাজকুমারীকে জানায় নিজের পরিচয় এবং সেই সাথে প্রেমের প্রস্তাব দেয় ডালিমকুমার। রাজকুমারীও ডালিমকুমারকে ভালোবেসে ফেলে এবং ফিরতি বার্তায় ব্যঙ্গমী দিয়ে বার্তা পাঠিয়ে ভালোবাসার কথা জানায়। সুকৌশলে পরিকল্পনা করে সেই দেশের মহারাজার সাহায্যে শয়তান চাচাকে গ্রেফতার করিয়ে রাজকুমারীকে মুক্ত করে ডালিমকুমার। তারপর ডালিমকুমার আর রাজকুমারীর বিয়ে হয়।
সাদা কড়িফুলের মালা হাতে কবির গাঁয়ের সখিরা পুকুর জলে অর্ঘ্য নিবেদন করতেন, আর কবি কচুরিপানায় সাজাতেন এবং ভালবাসতেন সেইসব ফুলেদের। শৈশবজুড়ে যে অনামী, অনার্য ফুলেদের ভালোবেসে শিখেছেন প্রকৃতির পাঠ। কবির এই কবিতায় ব্যবহৃত চিত্রকল্প যেন শৈশবের দিনগুলোতে ফিরিয়ে নিয়ে যায় স্বপ্নলোকে ভাসিয়ে। এখানেই কবি সার্থক। কবিতা যখনই পাঠককে ভাবায়, ভাসায়, নিয়ে যায় কল্পলোকে, তখনই কবিতা সার্থক হয়ে ওঠে। ‘ইমাজিসম’ ধারার পথিকৃৎ কালজয়ী মার্কিন কবি ও সমালোচকএজরা পাউন্ড ইমেজ বা চিত্রকল্প বা বাক্-প্রতিমা সম্পর্কে বলেছেন, "An 'Image' is that which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time."
......জ্যোৎস্নাস্নাত হাস্নাহেনা আর
রাতভর রূপকথার ডালিমকুমার, কড়িফুলের মালা হাতে
গাঁয়ের সখিরা অর্ঘ্য করেছে নিবেদন,
তা ভাসায়েছি পুকুর জলে, কলমি, পানাফুলে সাজিয়েছি,
আর ভালবেসেছি তোদের। আমার শৈশবজুড়ে
তোদের ভালোবেসে শিখেছি প্রকৃতির পাঠ,
অনামী, অনার্য ফুলেরা আমার।
(প্রকৃতি পাঠ)
মৃত্যুর অবগুণ্ঠনে মানুষ হারিয়ে যায়। হারিয়ে যায় কোন অন্তহীন নিরুদ্দেশের পথে। মানুষ আসে। মানুষ যায়। কোথায় যায় কেউ তা জানেনা। সুদূরের হাতছানির সেই অনুভবে কবির মন নৈরাশ্যের বেদনায় নিষিক্ত হয়। তাঁর ‘অনুভব’ কবিতায় বর্ণিত হয়েছে সন্তান হারানো এক মায়ের জীবনের করুণ পরিণতির কথা। যে মায়ের নবজাতক মেয়ে শিশু ভূমিষ্ঠ হয়েই মারা যায়। এই কবিতা সেই মায়ের আদরের ছোট্ট সন্তানকে নিয়েই।
সাদা রঙের প্রতি মায়ের পক্ষপাতিত্ব। এই সাদা রঙ এখানে মৃত্যুর প্রতীক। সন্তান যেমন তার প্রাণের সুখ তেমনি ভীষণ রকম বেদনারও। বারান্দার টবে ফোটা রেইন লিলি ফুল যেন ঘরময় একরাশ হাসি নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা তার সন্তান। সন্ধ্যার শ্বেত সন্ধ্যামালতীর পাপড়িতেও মা তার শরীরের গন্ধ পান। স্নিগ্ধ সাদা গোলাপ দেখে ভাবেন ছোট্ট শিশু দুষ্টু হাসি ছড়িয়ে তাকে ডাকছে। না ফেরার দেশে চলে গেছে মায়ের বুকের মানিক। তাকে রঙিন মায়ায় ছুঁতে না পারার দুঃখে তিনি বিহ্বল। তাই কল্পনায় শুভ্রতার মতো সন্তানের মুখখানি ছাড়া আর কিছুই দেখতে পান না তিনি।
ইদানীং সাদা রঙয়ের প্রতি পক্ষপাতিত্ব আমার
কারণ কিন্তু তুই
আমার প্রাণের ছোট্ট সুখও তুই
ভীষণ রকম বেদনায়ও তুই
শ্বেত শুভ্র কাশফুল সাদা মেঘপরি, শিশির ভেজা শিউলি
বারান্দার টবে যখন রেইন লিলি ফোটে,
সে তো তুই একরাশ হাসি ছড়িয়ে
দাঁড়িয়ে আছিস ঘরময়।
সন্ধ্যার শ্বেত সন্ধ্যামালতীর পাপড়িতে
আমি তো শরীরের গন্ধ পাই।
স্নিগ্ধ সাদা গোলাপ দেখে ভাবি
ছোট্ট তুই দুষ্টু হাসি ছড়িয়ে আমায় ডাকছিস।
তোকে তো রঙিন মায়ায় ছুঁতে পাইনি
তাই শুভ্রতার মতো তোর মুখখানি ছাড়া
আর যে কিছুই দেখছি না মা।
(অনুভব)
পুরুষ শাসিত সমাজে এখনও সব নারী তার যোগ্য অধিকার পায়নি। এখনও পরাধীন সমাজের যাঁতাকলে। তার কোন দুঃখ থাকতে নেই, দিন-রাত, ক্ষুধা-তৃষ্ণা, ইচ্ছা-অনিচ্ছা, স্নিগ্ধ সকাল কিংবা গোধূলি বিকেল কিচ্ছু থাকতে নেই। ভাতঘুম দুপুরের আলস্যে তার শরীর জুড়াতে নেই। নারী যেন গৃহিণী এবং জননী শব্দের সমার্থক। গৃহিণী হয়ে গৃহে কাজ করবে, জননী হয়ে জনন অঙ্গ সঁপে দেবে স্বামীর কাছে আর সন্তান জন্ম দেবে। সব বিতর্কের সম্ভাবনাকে খারিজ করে দিয়ে বলতে চাই, সমাজে ভালো নারী যেমন আছে ভালো পুরুষও তেমন আছে। পাশাপাশি খারাপ নারী এবং পুরুষও আছে। খারাপরা সব সময় সোরগোল করে বলে তাদেরটা কানে আসে কিন্তু ভালোরা নিরব থাকে বলে তাদেরটা চোখে পড়ে না।
আমি ইথার সম্ভুতা মানবী
ফটোশপ চর্চিত কমনীয় ছবি
আমার প্রোফাইল শোভিত আমি দেবী না নারী!
আমার শোক দুঃখ থাকতে নেই,
দিবস ও রজনী থাকতে নেই,
ক্ষুধা ও তৃষ্ণা থাকতে নেই,
ইচ্ছা ও অনিচ্ছা থাকতে নেই,
স্নিগ্ধ সকাল, গোধূলি বিকেল
ভাতঘুম দুপুর থাকতে নেই।
(এলেবেলে জীবনের গল্প)
‘তরুণ ও তরুণী কবি’ কবিতায় দশার্ণ গ্রামের তরুণীর জবানীতে প্রিয়তমর প্রতি ভালোবাসার কথা গভীরভাবে ব্যক্ত হয়েছে নিপুণ শিল্পীর সুদক্ষ কারুকার্যে। যে প্রিয়তমর হাত ধরে আষাঢ়ী পূর্ণিমা রাতে বৃষ্টি স্নান করতে চায়। তার ফিরে যেতে ইচ্ছে করে উজ্জয়নী নগরের পথে, ইচ্ছে করে শিপ্রা নদীর জলে পা ডুবিয়ে জলকেলি করতে আর প্রিয়তম কবিকে খুঁজতে। দশার্ণ গ্রামের তরুণী আম্রছায়া ঘেরা পথে পথে কুঞ্জফুলের মালায় সাজিয়ে, কপালে কুমকুমের টিপ পরে নীলাম্বরী শাড়িতে তরুণী তার তরুণ কবির প্রতীক্ষায় থাকবে। মধুরতম এই প্রতীক্ষা। ভালোবাসার প্রতীক্ষার কাটানো প্রতিটা প্রহর ভালোবাসাময়।
কোন এক আষাঢ়ী পূর্ণিমা রাতে
আমি বৃষ্টি স্নান করব তোমার হাত ধরে কবি,
আমার ফিরতে ইচ্ছে করে
সেই উজ্জয়নী নগরের পথে,
শিপ্রা নদীর জলে পা ডুবিয়ে জলকেলি করতে করতে
তোমাকে খুঁজব কবি,
দশার্ণ গ্রামের তরুণী আমি
আম্রছায়া ঘেরা পথে পথে কুঞ্জফুলের মালায় সাজিয়ে
কপালে কুমকুমের টিপে
নীলাম্বরী শাড়িতে শরীরী মুগ্ধতা,
তোমার প্রতীক্ষায় আমি কবি।
(তরুণ ও তরুণী কবি)
কবির হৃদয় আন্দোলিত ও উদ্বেলিত হয়ে ওঠে স্মৃতিচারণে। অভাবনীয় ইন্দ্রিয়জ অনুষঙ্গ সজাগতায় তাঁর অন্তর থেকে উৎসারিত হয়ঃ
সেই স্মৃতি আর ফেরে না
যেমন ফেরে না দাদীমার মুখ,
নীল শাড়িপরা, পুকুরঘাটে দাঁড়িয়ে
আমাদের আসার প্রতীক্ষায়
কেউ নেই আর। তবুও কীসের টানে
ছুটে যাই সেই জন্মভিটায়!!
(আমার জন্মভিটা)
কবি নস্টালজিয়ায় আক্রান্ত হয়ে ফিরে যান স্মৃতির সেলুলয়েডে ভর করে অতীত দিনের স্মৃতিচারণে। স্মৃতিরা আর ফিরে আসে না। ফিরে আসেনা প্রিয় দাদীমার মুখ, যে দাদীমা একদিন নীল শাড়ি পরে পুকুরঘাটে দাঁড়িয়ে থাকতেন। কেউ নেই তবুও জন্মভিটা কবিকে টানে। কবি ছুটে যান জন্মভিটায়। মানুষকে একদিন তার শেকড়ের কাছেই ফিরতে হয়। জন্মভূমি এবং জন্মভিটার প্রতি মানুষের টান সহজাত। একটা নাড়ীর সম্পর্ক সব সময় মানুষকে নিবিড় মমতায় টানে অমোঘ গন্তব্যের দিকে। যেমন টানে মৃত্যু।
তবুও জন্মদাত্রীর অপমানে
প্রতিশোধের আগুন দাউ দাউ জ্বলেছিল।
রক্ত আর আগুনের থেকে জন্মেছিল
সেই ভূমির। পলির পরতে উর্বর,
রক্তস্নানে স্বজীবনা দহনে শুদ্ধ
জন্মজন্মান্তরের এক নাম বাংলাদেশ।
(বাংলাদেশ)
‘বাংলাদেশ’ কবিতায় বর্ণিত হয়েছে একাত্তরের মুক্তিযুদ্ধের কথা। পাকহানাদার বাহিনী নিরস্ত্র বাঙালির উপর চালায় নির্মম হত্যাযজ্ঞ। জন্মদাত্রীর অপমানে বীর বাঙালির মনে জ্বলে উঠেছিল প্রতিশোধের তীব্র আগুন। বীর বাঙালি প্রিয় জন্মভূমিকে শত্রু মুক্ত করতে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল জীবন বাজি রেখে। অনেক আত্মত্যাগ আর জীবনের বিনিময়ে, রক্তস্নানে আর দহনে অর্জিত হয়েছিল বাংলাদেশ নামের একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের।
কবিতায় আধুনিকতা একটি বিশেষ বোধ ও বিশেষ মনন ভঙ্গি যা কবি হোমায়রা মোর্শেদা আখতারের সত্তার সাথীতে পর্যবসিত। জন্মভূমির প্রতি আত্মিক নৈবেদ্যের ডালি সাজিয়ে তিনি লোক লোকান্তরে নিজেকে প্রতিস্থাপিত করতে নিরলস শিল্প স্রষ্টার ভূমিকা পালনে তৎপর। আধুনিক কবিতার ধারা যেমন বহুমুখী। তেমনি এর গতি প্রকৃতি অন্তর্দগ্ধ চেতনায় সঞ্জীবিত। জন্মভূমির প্রেম তাঁর বুকের ডহরে আজন্ম জড়িয়ে আছে লতা পাতার স্নিগ্ধ মোহনীয়তায়। কবির রক্ত মাংসের সূক্ষ্ম তন্ত্রীতে তাঁর জন্মভূমি প্রেম আত্মদীপ্ত শিখায় দেদীপ্যমান।
কবি হোমায়রা মোর্শেদা আখতারের অধিকাংশ কবিতায় দেশ প্রেম, মানব প্রেম, নিসর্গ ভাবনা, দুঃখবোধ, সমাজ সচেতনতা অনিবার্য অনুষঙ্গ হিসেবে ধরা দিয়েছে। তাঁর কবিতায় জীবনের ঘ্রাণ আছে, আছে মাটির সোদাগন্ধ। পাঠক তাঁর কবিতা পাঠে পরিতৃপ্তি পাবে বলে আমার বিশ্বাস।
এতে সদস্যতা:
পোস্টগুলি (Atom)